「霊芝文化」は中国土着の宗教である道教の影響を大きく受けています。道教では、生きることが最も重要であり、人間は養生法に従い、特定の魔法の薬草を摂取することで不滅になれると信じています。葛宏が書いた『包溥子』は、人は不死になることを学ぶことができるという理論を提示しました。霊芝を取り上げると、そのような出来事があったという話も含まれていました。

古代の道教の理論では、霊芝はカトリック教徒の中で最高であると考えられており、霊芝を摂取することで人は決して年をとったり死ぬことはありません。したがって、霊芝は神芝（天の草）、仙草（魔法の草）などの名前を取得し、神秘化されました。世界十大陸の本では、霊芝は妖精の国のいたるところに生えていました。神々はそれを食べて不死を獲得しました。晋の時代には王嘉の『迷子を拾う』が、唐の時代には戴福の『広大な奇蹟』の中で、12,000種類の霊芝が崑崙山のエーカーの土地で神々によって栽培されたと言われています。ゲーホンは、その『神々の伝説』の中で、美しい女神、マグーがグユ山で道教を追求し、パンライ島に住んでいました。彼女は女王の誕生日のために特別に霊芝ワインを醸造しました。ワインを持った馬姑、誕生日の桃の形のケーキを育てる子供、杯を持った老人、霊芝をくわえた鶴を描いたこの絵は、幸運と長寿を願う誕生日祝いの人気の民俗芸術となっている（図） .1-3）。

葛宏、陸秀静、陶宏景、孫思妙など、歴史上の有名な道士のほとんどは霊芝学の重要性を認識していました。彼らは中国における霊芝文化の普及に大きな影響を与えました。不死を追求する中で、道士たちはハーブに関する知識を深め、健康と幸福を重視する道教医療の進化につながりました。

彼らの哲学と科学的知識の欠如により、道士たちの霊芝に対する理解は限定的であるだけでなく、ほとんどが迷信的でした。彼らが使用した「志」という用語は、他の多くの種類の菌類を指しました。神話や想像上のハーブも含まれていました。宗教的なつながりは中国の医学界から批判され、霊芝の応用と真の理解の進歩を妨げた。

参考文献

林 ZB (編) (2009) 霊芝、ミステリーから科学まで、第 1 版。北京大学医学出版局、北京、4-6 ページ